Archive | Заметки RSS feed for this section

Год дракона

4 Янв

С Новым счастьем поздравляю,
В год Дракоши вам желаю:
Несгорающей любви,
Денег столько, чтоб могли.

Желаю в Новый год я мужу
Стать сильным, смелым, как дракон.
Чтоб не боялся ветра, стужи,
Чтоб был по жизни – чемпион,

Желаю в этот год жене
Дракона приручить,
Любовь свою и ласку мне
Скорее подарить.

Это только три фрагмента из многочисленных стихов, которые каждый, наверняка, получил в этот Новый год. Не буду первым, кто предлагает обратиться по данному вопросу к Библии.

Первый же поиск показывает, где и сколько раз это слово встречается в тексте Святого Писания. Довольно легко понять, в чьём отношении оно употребляется. Поэтому зная, что когда-то реализуется сказанное о том, что «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них» не хочется, даже в шутку (разве с этим шутят?), касаться персонажей восточного календаря на этот год. Поэтому я не хотел бы, чтобы этот год был годом дракона…

«С Новым годом и Рождеством» или наоборот?

4 Янв

Время Адвента всегда сопровождается какой-то кашей. Мой банк прислал мне SMS-ку с предложением открыть вклад к Рождеству, имея в виду 25.12. Магазины полны украшений, родившихся в католической Европе. Русские супермаркеты вместе с европейскими начинают распродажи точно с началом Адвента. В то же время на всех отечественных открытках порядок поздравлений только «С Новым годом и Рождеством». Заграничную передачу про Санта Клауса переводят, упорно заменяя всё-же Св. Николая язычником Дедом Морозом. Все телеканалы рассказывают как гадать на Рождество и вызывать духов. Все соцсети предлагают стишки и картинки про то, что тебе принесёт дракон, а также предлагают отдраконить что-либо. Никакой даже речи в обществе не идёт про воздержание или пост. Рождество 7.01 — разрывается между европейским светским налетом на католическое Рождество, очередной датой в череде непрерывного пьянства и большой жратвы, народной приметой-забавой, язычеством и чародейством и действительно Тем Праздником, Которым Оно Является. Пока так, увы, 7.01 лишено нежного налета ожидания, семейственности. Пока так, все попытки импортировать предрождественское волнение и очарование предрождественской Европы или Штатов в Россию кажутся фальшивыми и неестественными. Поэтому рассказы журналистов про «их» празднование зимних праздников до конца зрителю не понятно. Потому, что Новый год никак не главнее Рождества. Поэтому, несомненно, не «С Новым годом и Рождеством», а «С Рождеством и Новым Годом!»

О картине «Христос Святого Иоанна Креста»

4 Янв

Я часто с ужасом слушаю экскурсоводов, что они говорят группам туристов в нашем храме. Часто, например, изображение в алтаре называют «Крестом Иоанна Крестителя». Понятно, что ни журналисту, ни экскурсоводу, ни преподавателю не обязательно иметь представление о том, что они рассказывают. Но очень хочется думать, что для посетителей храма важно не только посмотреть на чуждые нравы и порядки «костёла». Всё же -картина называется «Христос Святого Иоанна Креста».

Я постарался поправить статью о ней в Википедии и перевёл кое-что для неё с испанского. Очень хорошо написал о картине сам Дали: … в первую очередь, в 1950 году, я увидел «космический сон», в котором мне предстала эта картина в цвете и которая в моём сне являлась «ядром атома». Это ядро затем приобрело метафизический смысл, и я рассматривал это как основную составляющую Вселенной — Христа! Во вторых, когда благодаря указаниям Отца Бруно, кармелита, я увидел рисунок Христа, нарисованного Святым Иоанном Креста, я разработал геометрические треугольник и круг, в которых «эстетически» кратко изложены все мои предыдущие опыты, и я вписал мой рисунок Христа в этот треугольник. Первоначально я не хотел изображать все атрибуты распятия — гвозди, терновый венец, и т.д. .- и превратить кровь в красные гвоздики в руках и ногах, с тремя цветами жасмина, опущенными в рану на боку. Но только до конца мое решение изменило второе видение, возможно, из-за испанской поговорки, которая гласит: «мало Христа, слишком много крови». В этом втором сне я увидел картину без анекдотических атрибутов: только метафизическая красота Христа-Бога. … Мои эстетические амбиции заключаются в том, что полотно противоположно всем изображениям Христа, выполненным современными художниками, которые применили экспрессионистскую манеру, вызывая эмоции через уродство. Моя главная задача заключается в изображении красоты Христа как Бога, в том, что Он олицетворяет.

Эти слова позволяют понять и другое — насколько Дали отличается от того карикатурного персонажа, которым он предстаёт нам со слов уже других экскурсоводов. Все, кто бывали в Фигерасе, Пуболе, музеях Дали знают эту классическую жвачку. Сначала подаётся как самый главный факт биографии Дали то, что он был женат на русской. Потом подробно описывается биография родителей Гала и её полное несчастий детство. Потом экскурсовод переходит на полные скабрезностей подробности их семейной жизни, а потом рассказывает об эпатажных выходках Дали и рыночных ценах на отпечатки его гравюр. Когда в подвале театра-музея в Фигерасе я пытался разглядеть Медузу, фантастически четко нарисованную, уже тогда мне показался сомнительным этот образ клоуна. Так и есть. Картина «Христос Святого Иоанна Креста» — явный результат труда философа, Богослова, если угодно.

Ещё одно, на что эта картина позволяет обратить внимание — на личность Святого Иоанна Креста, никакого, конечно, не крестителя, а Святого Хуана Де Ла Круз,  великого испанского мистика, Богослова Тёмной Ночи. Именно её, Тёмную Ночь, изображает Дали в верхней части полотна. Отсутствие на картине других людей, то есть как бы отсутствие на ней эмоций и соответствует идее Св. Иоанна. Наверное, эмоции так или иначе соответствуют нашим похотям. Я люблю это = я жажду это. Я не люблю это = я жажду смерти этого. Отсутствие эмоций, «сухость» Св.Иоанн считал верным признаком пути души к восхождению на Гору в Тёмной Ночи. Жажда Бога, наверное, должна действительно быть сверчувственной, сверхэмоциональной. То есть мы не любим дышать или не любим пить. Мы не можем существовать без этого. Иоанн не пишет, что без Бога нельзя существовать, как без воздуха, это было бы слишком просто. Он пишет о пути души, утратившей эмоциональный компонент от близости с Ним (как потерявший необходимость), но не научившейся ещё пользоваться духовным, непосредственным созерцанием Его. О Невесте, которая ищет Жениха в ночи. Она не рада быть в пустоте Ночи. Её не двигают романтические чувства или похотливые порывы. Она понимает, что не может существовать иначе как искать, жаждать своим существом. Её единственное чувство — тоска, жажда, но не похоть.

Изображение это неканоническое. По правилам Христос на кресте не должен изображаться вне Его ран. Но Дали рисует так, как рисует не ради гламура. Как видно из его слов, приведённых выше, он хочет отказаться от излишних эмоций, опять же, следуя мысли Св. Иоанна. Эта работа несомненно является катехизисом, над которым надо задуматься. И каждый раз мысли о ней наводят на новый и неожиданный результат…